Επεξεργασία από τη Michela Verardo και τον Fabio Grossi
Η γνώση της λογοτεχνίας ως μέσου εξυπηρέτησης του Προσωπικού Εκπαιδευτή για την ενίσχυση του διαλόγου με τους πελάτες και, φυσικά, για την ενίσχυση της πολιτιστικής και προσωπικής ανάπτυξης. Ήδη ο Πλάτωνας στη Δημοκρατία του (Πολιτεία, γύρω στο 390 π.Χ.) ισχυρίστηκε ότι ο πολιτισμός - η ποίηση και η μουσική ειδικότερα - και η σωματική άσκηση ήταν τα καταλληλότερα εργαλεία για την εκπαίδευση του σώματος και της ψυχής του ανθρώπου.
Ο Yukio Mishima (1925 - 1970), ο Hiraoka Kimitake, ήταν ένας Ιάπωνας συγγραφέας και θεατρικός συγγραφέας, ίσως ο σημαντικότερος του περασμένου αιώνα. είναι ένας από τους λίγους Ιάπωνες συγγραφείς που συναντήθηκαν με άμεση επιτυχία στο εξωτερικό, ενώ στην Ιαπωνία του γνώρισε συχνά μια πικρή κριτική, σίγουρα όχι πολύ γενναιόδωρη προς τα έργα του.
Η εμμονή με την απόλυτη ομορφιά και τη λατρεία του σώματος συγχωνεύτηκε στην πρακτική των πολεμικών τεχνών, η οποία έγινε το κεντρικό θέμα διαφόρων μυθιστορημάτων, όπως το "Il Padiglione d'Oro" και το "Sole e Acciaio", δύο πραγματικά αριστουργήματα.
Οδήγησε από έντονα πάθη και συνθλίβεται από την αντίθεση μεταξύ της δυτικής καινοτομίας και της ιαπωνικής παράδοσης, έγινε υποστηρικτής ακραίων ιδεολογιών. Το 1970 ήθελε να αποσύρει τα ηρωικά και εθνικιστικά ιδεώδη των νέων Ιάπωνων και να πραγματοποιήσει μια παραστρατιωτική επίδειξη δράσης στο κεφάλι μιας χούφτας των οπαδών και μαθητών του.
Καταπιεσμένος και συγκρατημένος από την αστυνομία στο ιαπωνικό Υπουργείο Άμυνας στο Τόκιο, όπου σκόπευε να καταγγείλει τη διαφθορά και την ηθική υποβάθμιση στην οποία η σύγχρονη Ιαπωνία είχε βυθιστεί, κατάφερε να διαβάσει μια διακήρυξη πριν τελειώσει η πρωτοβουλία της στην πιο κραυγαλέα επίδειξη της τη δική του υπακοή στον κώδικα σαμουράι: το τελετουργικό του seppuku ή την τελετουργική αυτοκτονία.
Η διακήρυξη αναφέρεται πλήρως στις τελευταίες σελίδες ενός από τα έργα του ή "Πνευματικά μαθήματα για νέους σαμουράι" .
Πνευματικά μαθήματα για νέους σαμουράι.
Στο κείμενο αυτό ο Μισίμα εξηγεί πώς το σώμα ήταν, στην αρχή για τους Ιάπωνες, μια έννοια δευτερεύουσας σημασίας. Στην πραγματικότητα, δεν υπήρχαν ούτε οι Απόλλλοι ούτε ο Veneri στην Ιαπωνία. Στην αρχαία Ελλάδα, αντίθετα, το σώμα θεωρήθηκε μια ουσιαστικά όμορφη πραγματικότητα και η αύξηση της γοητείας της σήμαινε να εξελίσσεται ανθρώπινα και πνευματικά. Ο Έλληνας φιλόσοφος Πλάτωνας επιβεβαίωσε ότι αρχικά είναι η φυσική ομορφιά που μας προσελκύει και μας παρασύρει, αλλά μέσω αυτής καταφέρουμε να διακρίνουμε την πολύ πιο ευγενή γοητεία της Ιδέας : το ανθρώπινο σώμα, επομένως, σαν τη μεταφορά της κάτι που ξεπερνά το φυσικό, το οποίο ξεπερνά την απλή εξωτερικότητα.
Στην Ιαπωνία, από την άλλη πλευρά, οι ενθουσιώδες των πολεμικών τεχνών θεωρούσαν την άσκηση αυτών των επιστημονικών κλάδων απολύτως ξένη για την εξωραϊσμό και την τελετουργία του σώματος, ως μορφή θριάμβου των πνευματικών και ηθικών αξιών. Ένα όραμα του σώματος - το οποίο έχει αλλάξει τελείως από τον τελευταίο Παγκόσμιο Πόλεμο, λόγω της επιρροής της αμερικανικής αντίληψης ότι, χωρίς να υποδηλώνει ότι η αναβίωση του πνεύματος της αρχαίας Ελλάδας, θα εμφανιστεί με την πάροδο του χρόνου ως μια κοινωνία ουσιαστικά υλιστή που αποδίδει ύψιστη σημασία στην εικόνα και τη φυσική εμφάνιση. Σύμφωνα με τον Μισίμα, όσο περισσότερο ενισχύεται η δύναμη της τηλεόρασης, τόσο πιο ανθρώπινες εικόνες θα μεταδοθούν και θα απορροφηθούν στιγμιαία και ακόμη περισσότερο η αξία ενός θέματος θα δημιουργηθεί αποκλειστικά από τη δική του εξωτερικότητα. στο τέλος, όλες οι κοινωνίες θα καταλήξουν να δείχνουν την αξία ενός ανθρώπου από την εμφάνισή του. Και αντίο Πλάτωνα, δυστυχώς ...!
Στην Ιαπωνία ο Βουδισμός ανέκαθεν απέρριψε τον εμπειρικό κόσμο, καταστρέφοντας το σώμα και παρέχοντας τη λατρεία του σώματος με οποιονδήποτε τρόπο. Για τους Ιάπωνες, στην πράξη, η ομορφιά οριοθετήθηκε από τα χαρακτηριστικά ενός προσώπου, από μια συγκεκριμένη κατάσταση του νου, από την κομψότητα των ρούχων ... Μια πνευματική ομορφιά, για να την κάνουμε σύντομη. Το αρσενικό σώμα, κατά μείζονα λόγο, κρίνεται ως πραγματικότητα για να αποκρύπτεται, να «ζαρεύεται» με το πνεύμα. Για να δημοσιοποιήσει την εξουσία του, ο άνθρωπος έπρεπε να φορέσει ρούχα που αποκάλυψαν την αξιοπρέπειά του.
Το γυναικείο σώμα (τουλάχιστον εν μέρει) αποτέλεσε αντικείμενο επαίνων: αρχικά η υγιής και αισθησιακή ομορφιά των ευημερούμενων γυναικών, των φρέσκων και ανθεκτικών αγροτών, κυριάρχησε και στη συνέχεια πέρασε σε μια αντίληψη ενός πιο λεπτού και εκλεπτυσμένου θηλυκού σώματος.
Σε ολόκληρη την Ασία μέχρι τις σύγχρονες εποχές, για μια νοοτροπία που επεκτάθηκε ακόμα και στις περιοχές της τεράστιας και τεράστιας πρώην Σοβιετικής Ένωσης, οι άντρες με ισχυρούς μύες θεωρούνταν εργάτες, μέτριοι εργάτες. οι λεγόμενοι κύριοι ήταν πάντα λεπτά άτομα με ατροφικούς μύες . Για να επιβεβαιώσει ότι η άγρια ομορφιά του γυμνού σώματος θα απαιτούσε έντονη σωματική άσκηση, κάθε προσπάθεια του σώματος παρεμποδίστηκε από τους ευγενείς και τα άτομα που ανήκουν στις ανώτερες τάξεις.
Κατά τον δέκατο όγδοο αιώνα στη Γαλλία, όταν η κουλτούρα φτάνει σε πολύ υψηλό βαθμό ανάπτυξης, θαυμάζεται η τεχνητότητα της γυναικείας ομορφιάς, που χαρακτηρίζεται από υπερχείλιση των ρόμπων και τις πολύ στενές προτομές, πολύ παράξενη σε σύγκριση με τη φυσικότητα ενός γυμνού σώματος.
Ο Yukio Mishima θέλει να επισημάνει ότι όποιος είναι εφοδιασμένος με έναν ευχάριστο φυσικό δεν είναι απαραίτητα προικισμένος με πνευματικές αξίες και παραπέμπει σε αυτό το σημείο την έκδοση μιας ελληνικής μεγίστης (από την οποία γνωρίζουμε τη λατινική εκδοχή της Juvenal ή της mens sana in corpore sana ) που θεωρεί ανακριβή: "Ένα υγιές μυαλό κατοικεί σε ένα υγιές σώμα" . Σύμφωνα με τον συγγραφέα, θα πρέπει να ερμηνεύεται ως εξής: "Μπορεί ένα υγιές μυαλό να ζει σε ένα υγιές σώμα", αποδεικνύοντας ότι από το απόγειο του ελληνικού πολιτισμού μέχρι σήμερα, η ασυμβατότητα μεταξύ σώματος και πνεύματος δεν έπαψε ποτέ να πλήττει ανθρώπινα όντα.
Και δεν θα σταματήσει ποτέ, πιθανώς ...
Yukio Mishima, «Πνευματικά μαθήματα για νέους σαμουράι και άλλα γραπτά », Universale Economica Feltrinelli, Μιλάνο 1990.
