Wellness - είναι τόσο απαραίτητο;

«Πρώτο μέρος

Ψυχολογική ευεξία

Η ψυχολογική συνιστώσα είναι μια μάλλον πρόσφατη εισαγωγή στο πλαίσιο της ευημερίας. Μέχρι το 1993, μελέτες και συναφείς εκτιμήσεις διεξήχθησαν σχεδόν αποκλειστικά σε πληθυσμιακά δείγματα, με μοναδικό σκοπό την απόκτηση ενός συνόλου μεταβλητών κοινών σε όλα τα άτομα.

Μεταξύ των προθέσεων των ερευνητών υπήρξε η προσπάθεια δημιουργίας ενός προτύπου μεταβλητών, στο οποίο θα έπρεπε να επινοηθούν ειδικά προγράμματα που αποσκοπούσαν στη βελτίωση της ευημερίας: ιδανικά έγινε προσπάθεια να αναπτυχθεί ένα πρωτόκολλο ευημερίας, έγκυρο και κοινώς αποδεκτό, ολόκληρο τον πληθυσμό.

Από τώρα και στο εξής, οι μελέτες έχουν κινηθεί προοδευτικά προς την υποκειμενική αντίληψη των μεταβλητών που εντοπίστηκαν μέχρι τότε. Η αξία αυτής της αλλαγής του μετώπου οφείλεται κυρίως στην ΠΟΥ και στον ορισμό της Ποιότητας της ζωής ως:

«υποκειμενική αντίληψη ότι ένα άτομο έχει τη δική του θέση στη ζωή, στο πλαίσιο ενός πολιτισμού και ενός συνόλου αξιών στις οποίες ζει, επίσης σε σχέση με τους δικούς του στόχους, προσδοκίες, ανησυχίες»

Αυτός ο ορισμός εστιάζει την προσοχή στις πτυχές που αφορούν το άτομο, το οποίο αναγνωρίζεται ως μοναδικό και διαφορετικό από τα άλλα θέματα που τον περιβάλλουν, και ως εκ τούτου έχει μια διαφορετική αντίληψη για την ίδια εμπειρία.

Γίνεται λοιπόν απαραίτητο, τουλάχιστον σε χαρτί, να θεωρείται το άτομο ως ο πρώτος παράγοντας και όχι οι μεταβλητές που μοιράζονται ένα δείγμα.

Οι μεταβλητές που συνθέτουν την ψυχή είναι αναρίθμητες και απαιτούν μια ολόκληρη πραγματεία για καθένα από αυτά. Ως εκ τούτου, για λόγους πληρότητας, κατά τη γνώμη μου, επέλεξα έναν κατάλογο με τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά:

Ψυχολογικές προσαρμογές

Απορρέουν τυπικά από την προσαρμογή και την προσαρμοστικότητα ενός συγκεκριμένου ατόμου. Με αυτές εννοούμε τις βιολογικές, ψυχολογικές ή συμπεριφορικές αλλαγές, προκειμένου να επιβιώσουμε στην εξέλιξη του περιβάλλοντος περιβάλλοντος και την προσωπική ικανότητα να μπορέσουμε να υλοποιήσουμε αυτές τις αλλαγές.

Η εξελικτική ψυχολογία πιστεύει ότι υπάρχουν ίσες διανοητικές προσαρμογές για όλα τα άτομα. Πιστεύει ότι υπάρχουν ορισμένοι συγκεκριμένοι μηχανισμοί λειτουργίας που είναι κοινά για όλα τα άτομα και προέρχονται από επαναλαμβανόμενα περιβαλλοντικά ερεθίσματα και τρόπους ζωής. Η προέλευσή τους θα οφείλεται σε κοινές εμπειρίες ομάδων ή κοινωνιών. αυτές οι προσαρμογές θα κληρονομούνταν στη συνέχεια από τις επόμενες γενιές και έτσι θα παγιώνονταν με την πάροδο του χρόνου.

Αυτά τα κοινά γνωρίσματα μας οδηγούν λοιπόν να κάνουμε κοινές επιλογές, ακόμη και μεταξύ διαφορετικών εθνοτικών ομάδων, αλλά να τις αντιμετωπίσουμε με διαφορετικό τρόπο. Μεταξύ αυτών μπορούμε να βρούμε: την ανάγκη ενός εταίρου, την αίσθηση ότι είναι ενσωματωμένη σε μια ομάδα, τη φροντίδα των παιδιών, την αναζήτηση του καθεστώτος και άλλων (Buss, 1998).

Συμπεριφορές

Ακολουθώντας την πορεία των σπουδών στην εξελικτική ψυχολογία, βρίσκουμε μια θεμελιώδη διαφορά μεταξύ προσαρμοστικότητας και συμπεριφοράς. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η προσαρμοστικότητα συνεπάγεται την ανάγκη να περάσουν μεγάλα χρονικά διαστήματα προτού μπορέσουμε να αλλάξουμε αισθητά τα χαρακτηριστικά των ατόμων.

Αντίθετα, οι συμπεριφορές θεωρούνται ως οι «διαφορετικοί τρόποι δράσης των μεμονωμένων ατόμων εν όψει του ίδιου ερεθίσματος» και φαίνεται να είναι διαφορετικοί επειδή επηρεάζονται από διάφορους παράγοντες, από τη γνώση του ατόμου της κοινωνίας και από τις εμπειρίες του.

Υποκειμενικότητα

Η ικανότητά μας να προσαρμόζουμε, τις συμπεριφορές μας και τις εμπειρίες μας, αποτελούν το μοναδικό άτομο με έναν μοναδικό και αδιόρθωτο τρόπο. Αυτή η ποικιλομορφία γίνεται το κεντρικό στοιχείο γύρω από το οποίο αναπτύσσονται τα διαφορετικά μας κίνητρα, οι διαφορετικές φιλοδοξίες μας, τα διαφορετικά μας συμφέροντα.

Αυτή η διαφοροποίηση οδηγεί, αφενός, σε μια τεράστια δυσκολία στη βαθμονόμηση των παρεμβάσεων που αποσκοπούν στη βελτίωση της ευημερίας μιας ομάδας ατόμων, αφετέρου μας επιτρέπει επίσης να διεξάγουμε μια πολύ σημαντική αξιολόγηση σε σχέση με αυτό που μας αρέσει και τι δεν κάνουμε όπως σε μεμονωμένα θέματα.

Το κίνητρο

Προέρχεται άμεσα από εκείνους που είναι οι επιθυμίες μας. Όσο μεγαλύτερη είναι η προθυμία για την επίτευξη αυτών των στόχων, τόσο μεγαλύτερη είναι η κινητοποίηση και η δέσμευση για την επίτευξη αυτού του στόχου. Πρέπει να ληφθεί υπόψη η θεώρηση των Amartya Sen και Frank Ramsey, οι οποίοι ισχυρίζονται την εγγενή σημασία της επιθυμίας ως τέτοια: σύμφωνα με την άποψή τους, η επιθυμία φέρνει την ευημερία ανεξάρτητα από το ποια είναι. Επομένως δεν θεωρείται μόνο το καλό με μια οικονομικά "χρήσιμη" αξία αλλά και ένα συγκεκριμένο προσωπικό σκοπό.

Συναισθηματική νοημοσύνη

Φαίνεται ως σημείο συνάντησης μεταξύ της κλασικής, της μαθηματικής και της λεκτικής νοημοσύνης και της ικανότητας να γνωρίζει πώς να διαχειρίζεται και να βιώνει συναισθήματα.

Σύμφωνα με τον Goleman (1996), υπάρχουν πέντε σφαίρες που πρέπει να εξεταστούν σε αυτό το πεδίο: τη γνώση των συναισθημάτων, τον έλεγχο των συναισθημάτων, την αυτοκίνηση, την αναγνώριση των συναισθημάτων των άλλων ανθρώπων και τη διαχείριση των σχέσεων.

Ένας καλός συναισθηματικός έλεγχος, επιτρέπει μια καλύτερη συναισθηματική σταθερότητα, μια καλύτερη ψυχολογική ισορροπία, εκτός από την επακόλουθη καλύτερη ικανότητα να σχετίζεται με τους άλλους.

Τα οφέλη δεν θα είναι μόνο ψυχολογικά, αλλά θα υπάρξουν επίσης βελτιώσεις στην κοινωνική πλευρά των ατόμων.

Κοινωνική Πρόνοια

Μέσα σε αυτόν τον τομέα είναι όλες εκείνες οι πτυχές που τείνουν να είναι κοινές μεταξύ διαφορετικών ατόμων. Αυτά τα κοινά χαρακτηριστικά τείνουν να εντοπίζουν διαφορετικά στάδια συσσωμάτωσης, ξεκινώντας από το ζευγάρι και τη μικρή ομάδα, όπου τα κοινά χαρακτηριστικά τείνουν να είναι μεγαλύτερα, να τερματίζουν στην κοινωνία, όπου οι ομοιότητες είναι ελάχιστες.

Η εκπαίδευση που λαμβάνουμε, η θρησκεία, η πολιτιστική ατμόσφαιρα στην οποία ζούμε, η εθνότητα μας, η πολιτική προπαγάνδα είναι μερικοί από αυτούς τους παράγοντες.

Ο σημαντικότερος παράγοντας είναι σίγουρα προσωπική ελευθερία, ορίζεται ως:

το σύνολο επιλογών που διατίθενται σε ένα άτομο

Αποδεικνύεται ότι συνδέεται με πολλούς προσωπικούς παράγοντες, που συνδέονται συχνά με την κοινωνική κατάσταση του ατόμου, με τις εμπειρίες της ζωής, με τις ηθικές, ηθικές, θρησκευτικές, συναισθηματικές, πολιτικές αξίες, το θάρρος μας, την επινοητικότητα, το θέλημα και τους άλλους. .

Η ελευθερία δείχνει επίσης την ικανότητά μας να κάνουμε δύο διαφορετικούς τύπους επιλογών:

Δεσμευτική, ή που μας δεσμεύουν σε αυτόν τον συγκεκριμένο τύπο επιλογής για ένα μεταβλητό χρόνο. Μπορούμε, για παράδειγμα, να αποφασίσουμε να κάνουμε την επιλογή Α και να είμαστε ευτυχείς γι 'αυτό και, ως εκ τούτου, να αποκομίσουμε έναν ορισμένο βαθμό ευημερίας. ή ίσως να μην βρεθούμε καλά με αυτή την επιλογή και να βρεθούμε βυθισμένοι σε μια μορφή αδιαθεσίας, διότι δεν θα είναι πλέον δυνατή η επιλογή Β. Σε κάθε περίπτωση θα είμαστε σε θέση να εκφράσουμε τη λύπη μας για τις άλλες επιλογές που μας αντιμετώπισαν.

Δεν δεσμεύει, μας οδηγεί σε μια πραγματική κατάσταση ελευθερίας επιλογής: δεδομένου ότι υπάρχει η δυνατότητα να κάνουμε επιλογές χωρίς φόβο να χάσουμε τις άλλες επιλογές, δεν θα είμαστε πλέον θύμα της τυπικής λύπης της δεσμευτικής επιλογής. Σε αυτή την περίπτωση, εάν κάνουμε την επιλογή Α, δεν θα εμποδίσουμε να κάνουμε μια δεύτερη επιλογή σε μεταγενέστερο χρόνο. Επιτρέπει μια πραγματική βελτίωση στην ευημερία, καθώς μας επιτρέπει να κάνουμε την επιλογή μας χωρίς φόβο, άγχος, λύπη ή τύψεις

Ένας ιδιαίτερος τύπος ελευθερίας είναι αυτός της ευημερίας, στέκεται στη στροφή της κοινωνικής ευημερίας - από την οποία παίρνει την έννοια της ελευθερίας - και της ψυχολογικής, αφού είναι η άμεση φιλοδοξία και επιθυμία του θέματος με την επακόλουθη αναγκαία βούληση εκείνου που την κρατά να είναι σε θέση έρχεται αυτός ο συγκεκριμένος σκοπός.

Μπορούμε να μιλήσουμε για την ελευθερία της ευημερίας μόνο στην περίπτωση που ένα άτομο βρίσκεται στην πραγματική κατάσταση να είναι σε θέση να επιλέξει να ζει καλά και να νιώσει καλά χωρίς καμία υποχρέωση ή επιβολή.

Τέλος, πρέπει να ληφθεί υπόψη η σημασία που αποδίδεται στα υλικά αγαθά. Είναι σημαντικό να μην νομίζετε ότι ΜΟΝΟ είναι χρήσιμες για την επίτευξη της ευημερίας. Πρέπει όμως να θυμόμαστε ότι συμμετέχουν ενεργά στην καθημερινή ζωή μας και ότι χωρίς μερικούς από αυτούς δεν μπορούσαμε να μιλάμε για καμιά ευεξία.

Καθένας από αυτούς έχει τη δική του βασική χρησιμότητα χωρίς την οποία δεν θα ήταν δυνατή μια " κανονική" ζωή, είναι το σημείο εκκίνησης για να αρχίσουμε να μιλάμε για βελτίωση της κατάστασης ενός ατόμου από κοινωνική άποψη.

Συμπεράσματα

Η "πρωτότυπη" αντίληψη της ευεξίας πρέπει να θεωρηθεί ένα μεγάλο βήμα προς τα εμπρός στον τομέα της πρόληψης. εισάγει τις έννοιες της ψυχοφυσικής ευεξίας και ενός υγιεινού τρόπου ζωής στο ερασιτεχνικό αθλητικό περιβάλλον.

Από ό, τι έχει ειπωθεί προηγουμένως, η ευημερία αποδειχθεί ότι είναι ένα διεπιστημονικό σύνολο. Πιθανώς η διαχείριση των στοχοθετημένων παρεμβάσεων θα πρέπει να βρίσκεται στα χέρια των επαγγελματιών που είναι κατάλληλοι για το έργο αυτό από ένα προσωπικό που αποτελείται από γιατρούς, ψυχολόγους, πτυχιούχους μηχανικών και όλους τους άλλους επαγγελματίες στον τομέα της πρόληψης.

Αυτή η υπόθεση καθιστά δύσκολο να καταλάβουμε πώς οι αποδέκτες της έννοιας της ευεξίας (ειδικά τα γυμναστήρια) είναι σε θέση να αντιμετωπίσουν ένα έργο αυτού του μεγέθους με το προσωπικό τους. Όπως είναι δυστυχώς γνωστό, το ιταλικό αθλητικό περιβάλλον δεν διαθέτει συγκεκριμένους νόμους που να επιτρέπουν σε όλους να διδάσκουν φυσικά τη σωματική άσκηση. αυτό καθιστά τις παρεμβάσεις αυτές εφικτές σε σπάνιες περιπτώσεις, καθιστώντας μόνο έναν όρο για να προσελκύσουν νέους πελάτες για τα υπόλοιπα.

Από την άποψη της εφαρμογής, στην πραγματικότητα δεν υπάρχει ιδιαίτερη σχολή διδασκαλίας, ούτε ένα συγκεκριμένο πρωτόκολλο για την υλοποίηση αυτών των παρεμβάσεων. Συνεπώς, ο όρος αυτός δανείζεται συχνά μόνο για εμπορικούς σκοπούς και συνήθως διεξάγεται σε γυμναστήρια και γυμναστήρια, μέσω περιόδων δωματίου ή σεμιναρίων με βάρη.

Μία προσπάθεια αυτού του τύπου, με στόχο τη βελτίωση της ψυχοφυσικής ευεξίας, αλλά υλοποιούμενη μέσω ενός γυμναστηρίου ή μιας συνεδρίας βάρους, συχνά έρχεται σε αντίθεση με τις έννοιες της υποκειμενικότητας και της ποικιλομορφίας. Τα τυποποιημένα μαθήματα, το προσωπικό που δίνει ευτυχία ως εμψυχωτές των τουριστικών χωριών, το κόστος συχνά και απαγορευτικά απαγορευτικό για την πρόσβαση στις δομές, μπορεί να προκαλέσει μείωση του κινήτρου, με επακόλουθη εγκατάλειψη, από τα θέματα που δεν έχουν πεισθεί πλήρως δυνατότητα επιλογών.

Δυστυχώς, όχι μόνο τα γυμναστήρια είναι υπεύθυνα για την εμπορική μεταμόρφωση αυτής της έννοιας. Όλο και περισσότεροι είναι τα «ειδικά» προϊόντα ευεξίας, τα οποία συχνά πωλούνται σε υψηλή τιμή και προσφέρονται ως η μόνη δυνατή λύση για να απολαμβάνουν μια αποτελεσματική ψυχική και σωματική βελτίωση.

Σε αυτή την περίπτωση θα ήθελα να αναφέρω πως ο πρωτοπόρος αυτού του πεδίου ήταν ο Γαλέν (131-201 μ.Χ.) μέσα από το De Sanitate Tenda, ένα δοκίμιο σχετικά με τις φυσιολογικές βελτιώσεις του σώματος ως αντίδραση σε ένα φυσικό ερέθισμα. αποδεικνύοντας ότι δεν είναι μόνο οι καλύτερες τεχνολογίες που διατίθενται στην αγορά που αυξάνουν την ευημερία, αλλά μια καλή προετοιμασία του τεχνικού προσωπικού και μια μεγάλη προσοχή σε εκείνες τις ψυχοκοινωνικές μεταβλητές που συχνά παραμελούνται.